Francesc Xavier MINGORANCE I RICART
Marta PLANAS I DE LA MAZA
I.- JUSTIFICACION
Andorra ha sido, y es, desde el punto de vista de la historiografía medieval hispana, y europea en general, si exceptuamos algunos casos aislados de estudiosos catalanes y del sur de Francia, prácticamente desconocida.
A parte de los tópicos de compra barata, paraíso fiscal y esquí invernal, hemos de tener presente que Andorra posee una rica historia que se remonta desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días.
Al igual que la vecina Cataluña posee, de época medieval, numerosos testimonios materiales, tanto de arte como de arqueología, arquitectura, artes menores, etc., todo ello enriquecido por una profusa documentación escrita que favorece, evidentemente, el estudio de este importante legado histórico.
Nuestra intención al presentar este trabajo es dar a conocer allende de las fronteras andorranas una parte mínima de los ejemplos medievales que se conservan en Andorra. No obstante, las especiales características de los enclaves estudiados y su repercusión en la documentación sirven a la vez para que aquellos que desconozcan los avatares de tierras andorranas durantes estos siglos, puedan hacerse una idea aproximada de lo que aconteció en ellos. Aunque pueda parecer extraño, la configuración del mapa político andorrano y sus manifestaciones artísticas están íntimamente vinculados a la península ibérica, y más concretamente a Cataluña, hecho por el cual nos parece interesante que los datos aquí expuestos sean conocidos fuera de nuestro ámbito territorial cotidiano. Por su especial estatuto jurídico e institucional de coprincipado (Presidente de la República Francesa y obispo de la Seu d'Urgell) la vida andorrana, y con ella la mayoría de sus manifestaciones, han estado estrechamente emparentadas con aquellas que se llevaban a cabo a ambas vertientes de los Pirineos.
En calidad de historiadores del arte haremos especial hincapié en los aspectos histórico-artísticos, dejando pues a un lado precisiones de tipo arqueológico y de otras disciplinas, dado que nuestro desconocimiento sobre ellas podría llevarnos a conclusiones erróneas o poco precisas. Esta visión, a pesar de ser parcial, puede aproximarnos bastante al conocimiento de los dos conjuntos estudiados. Esperamos que las campañas arqueológicas previstas para ambos enclaves puedan aportar nuevos datos que enriquezcan, en un futuro no muy lejano, el contenido de la presente comunicación. Por el momento solo podemos remitirnos a las diversas publicaciones sobre el tema que se recogen en el libro Andorra Romànica, obra de diversos especialistas, publicada en su segunda edición este mismo año por el Patrimoni Artístic Nacional d'Andorra y la Fundació Enciclopèdia Catalana.
II.- INTRODUCCION HISTORICA
La primera noticia documental que poseemos sobre Andorra se remonta al año 843. Se trata de una donación realizada por el emperador carolingio Carlos el Calvo a su vasallo Sunifredo I, conde de Urgell, según la cual el monarca carolingio le concede varios territorios, entre los que se encuentra Andorra (BARAUT 1979, pág. 8; BARAUT 1988, págs. 92-93).
El dominio condal establecido por la donación de Carlos el Calvo perduró hasta el año 1133. Durante este período los condes de Urgell fueron desprendiéndose paulatinamente de todas sus posesiones en tierras andorranas en favor del obispado de la Seu d'Urgell. De esta manera el poder de la iglesia en Andorra pasó de ser estrictamente espiritual a detentar también los poderes jurídico y político. El abandono de los territorios andorranos por parte de los condes de Urgell estuvo motivado sin duda por el creciente interés que suponían las nuevas tierras conquistadas en la plana de LLeida. Eran éstas mucho más fértiles y productivas que las de los valles pirenaicos y, por tanto, representaban una fuente de ingresos para las arcas condales mucho más importante.
Son numerosos los documentos que conservamos de las diferentes cesiones, permutas, donaciones, etc., que se hicieron entre los condes de Urgell y los obispos de la misma sede que desembocaron en el citado dominio eclesiástico. Entre los más significativos podemos destacar la donación por parte del conde de unos alodios que poseía en Andorra el año 952, con motivo de la consagración de la iglesia de Sant Martí y Sant Feliu de Castellciutat (Alt Urgell); la cesión realizada por Ermengol II, el año 1040, de la parroquia (en Andorra el término parroquia corresponde al de Término Municipal, o similar, empleado en España) de la Massana; y la cesión de los derechos sobre los mercados celebrados en Andorra llevada a cabo por Ermengol IV, el año 1083 (BARAUT 1988, págs. 107-109; 122-126; 137-138).
Este proceso de traspaso del poder de los condes de Urgell en favor de la iglesia tuvo su punto culminante el 23 de enero de 1133, cuando Ermengol VI, conde de Urgell, firmó un documento según el cual donaba al obispo Pere Berenguer de la Seu d'Urgell todos los derechos que tenía, o podría tener, en tierras andorranas a perpetuidad y sin reserva, a cambio de una cantidad que se fijó en mil doscientos sueldos (BARAUT 1988, págs. 158-160).
Pero no sólo los condes de Urgell y la iglesia poseían derechos y tierras en Andorra, también otras familias importantes jugaron un papel decisivo en la conformación del desarrollo histórico andorrano en época medieval: los Caboet, los Castellbó y, posteriormente, los condes de Foix, dinastía proveniente del Languedoc. Los múltiples enfrentamientos entre estas familias y, entre ellas y la iglesia, condujeron a la firma de dos acuerdos, bajo la modalidad del Pareaje, los años 1278 y 1288. La fórmula del Pareaje proviene de Francia y se empleaba comúnmente en los acuerdos establecidos entre una parte laica y otra eclesiástica. La firma de estos tratados supuso el fin de las hostilidades y el establecimiento del estatuto jurídico andorrano que aún pervive en la actualidad. El acuerdo al que se llegó en estos documentos fue el reconocimiento por parte del obispo de la Seu d'Urgell de la participación del conde de Foix en el señorío de Andorra y, por su parte, el conde reconoció el vínculo de vasallaje de las tierras andorranas respecto a la mitra de la Seu d'Urgell (BARAUT 1988, págs. 307-315; 323-324; ANDORRA ROMANICA 1992, págs 40-51). Estos dos documentos son muy importantes para el desarrollo de nuestro trabajo pues en ellos se hace referencia directa a Sant Vicenç d'Enclar y por que a raíz del período de paz que siguió a su firma los centros fortificados desaparecieron prácticamente del contexto andorrano.
III.- SANT VICENÇ D'ENCLAR
Las ruinas del antiguo castillo de Sant Vicenç d'Enclar se encuentran emplazadas en la cima de un promontorio rocoso de difícil acceso situado sobre el pueblo de Santa Coloma, en la rivera derecha del Gran Valira, dentro de los límites de la parroquia de Andorra la Vella. Desde este punto se controla perfectamente el valle desde la zona de la Margineda, en el límite con la parroquia de Sant Julià de Lòria, en dirección al suroeste, y las parroquias de Andorra la Vella y Escaldes-Engordany hacia el noreste.
El propio emplazamiento en lo alto del promontorio condicionó el sistema de aprovisionamiento del castillo. Este no era autosuficiente y debía proveerse periódicamente desde el vecino pueblo de Santa Coloma o desde Andorra la Vella.
Las excavaciones arqueológicas, que desgraciadamente se llevaron en un principio sin un método científico riguroso, han provocado cierta confusión a la hora de estudiar los escasos materiales encontrados. Estas excavaciones que en los últimos años sí que se han llevado a cabo con rigor, han puesto al descubierto los diferentes elementos que constituían el yacimiento. Se conserva la iglesia (actualmente restaurada), el cementerio, restos de pequeños núcleos de habitación y servicios, algunos tramos de la muralla y una torre de planta cuadrada emplazada a unos 25 m. al norte de la iglesia. En el momento de realizar el presente trabajo se ésta llevando al que se prevé será la última fase de las excavaciones, aunque por los indicios que tenemos todo hace suponer que los resultados de la misma no variarán, en líneas generales, los datos que poseemos sobre el yacimiento.
III.1.- HISTORIA Y DOCUMENTACIÓN
El caso del castillo de Sant Vicenç d'Enclar es muy peculiar en cuanto a la documentación conservada. Si bien no sabemos con exactitud el momento en que se produjo la primera ocupación del enclave, sí disponemos de una documentación muy clara sobre el momento en que éste fue deshabitado, hecho que nos permite estudiar el monumento con unas referencias cronológicas bastante precisas.
Los orígenes de la población son inciertos. Por los restos encontrados podemos suponer que el enclave fue habitado, como mínimo de manera esporádica, en época tardorromana, aunque poco y mal conocido es lo que podemos llegar a saber de este momento (LLOVERA 1990, pág. 54). Después se nos presenta una época oscura que se prolonga hasta la mitad del siglo X, momento en el que por primera vez el castillo y la iglesia de Sant Vienç d'Enclar aparecen citados en la documentación. No obstante parece más que probable que cuando Sunifredo I, el año 843, se hace cargo de la administración política y económica de Andorra, dentro de sus propiedades como conde de Urgell, el castillo de Sant Vicenç formaba parte de la red de castillos y fortificaciones que controlaban y defendían el condado (ANDORRA ROMANICA 1992, págs. 167-168). El documento de mediados del siglo X al que hacemos referencia es el Acta de Consagración de la iglesia de Sant Martí i Sant Feliu de Castellciutat, población muy cercana a la Seu d'Urgell, fechada el año 952, en la que el conde Borrell donó el castillo y la iglesia de Sant Vicenç a la citada iglesia de Castellciutat (ANDORRA ROMANICA 1992, 168).
Siglo y medio más tarde, el año 1099, la iglesia de Sant Martí i Sant Feliu de Castellciutat, junto con todas sus posesiones, pasó a manos del cenobio de Sant Serni de Tavèrnoles, monasterio situado a medio camino entre la Seu d'Urgell y Andorra. Entre las posesiones que cedió el conde Ermengol a cambio de un presbítero y un subdiácono para mantener el culto en la capilla palatina de Ciutat, se encontraba la iglesia de Sant Vicenç. El castillo, que no aparece citado en el trato, debió seguir en poder del conde (BARAUT 1990, pág. 15).
El castillo de Sant Vicenç fue motivo de continua disputa entre los condes de Urgell y sus posteriores propietarios los Castellbó y los condes de Foix, con el obispado de la Seu d'Urgell. El año 1190 Ermengol VII de Urgell autorizó a Arnau de Castellbó para que éste reconstruyera el Castillo de Sant Vicenç (BARAUT 1988, pág. 30; LLOVERA 1990, pág. 54; ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 167).
No sabemos con exactitud cuales fueron las obras que se llevaron a cabo por parte de los Castellbó, aunque parece claro que la oposición del obispo Arnau de Preixens (1167-1195) motivó que el acuerdo no llegara a ponerse a la práctica (BARAUT 1988, pág. 31).
Tal fue la oposición de los obispos de la Seu d'Urgell que el año 1288, en el Segundo Pareaje, se especificó que el conde de Foix, que había conseguido la infeudación del castillo de Sant Vicenç el 28 de diciembre de 1287, paralizara las obras que estaba realizando, lo destruyera y se prohibiera construir ningún recinto fortificado en Sant Vicenç si no era con el previo consentimiento del obispado de la Seu d'Urgell (PARIATGES 1988, pág. 24).
En este momento se procedió al derribo total del castillo y solo se mantuvo en pie la iglesia que perteneció al monasterio de Sant Serni de Tavèrnoles hasta la desaparición de este en el siglo XVI (BARAUT 1990, pág. 15). Las últimas noticias que tenemos referentes a la iglesia se remontan siglo XVIII, cuando aparece citada como lugar de culto el año 1763 en el Politar y en el Ordo de la parroquia de Andorra, y en el siglo XIX en la que ya está abandonada, como se desprende el informe realizado por el Coronel Ulrich el año 1852 para la reina Isabel II de España (CANTURRI 1985, pág. 60).
III.2.- CONSTRUCCIONES MILITARES Y CIVILES
Las diferentes construcciones que conformaban el castillo y las zonas de servicio de Sant Vicenç d'Enclar se encuentran preferentemente en la zona norte de la iglesia que se extiende hacia el promontorio rocoso conocido como Cap del Roc. Debido con toda probabilidad a la destrucción pactada en el II Pareaje de 1288, tan sólo nos han llegado unas pocas hiladas de sillares de cada uno de los edificios que componían el enclave.
Todo el conjunto se presentaba protegido por una muralla que reseguía el perímetro natural del promontorio, a la manera habitual de los primeros castillos medievales que aprovechaban los elementos naturales completándolos con murallas y paredes (BARRAL 1981, pág. 33).
La construcción principal del castillo es la torre que se encuentra en la parte más elevada del promontorio. Se trata de una construcción de planta cuadrangular, con aparejo más grande que en el resto de las construcciones, bien dispuesto y con los ángulos bien definidos, todo ello para darle una solidez conforme a la función a la cual estaba destinada. Se accede a ella por una escalera practicada en la roca y el nivel de suelo en su interior es más bajo que el de la puerta de acceso (CANTURRI 1985, pág. 60).
Existen diversas construcciones muy sencillas con sillares mal escuadrados, con los muros levantados a hueso y cubiertas de madera. Entre ellas destacan numerosas habitaciones que estaban dedicadas al almacenamiento de grano y alimentos (LLOVERA 1990, pág. 54). Cabe hacer mención a la construcción que se encuentra adosada al muro norte de la iglesia en la que se conserva un depósito para la fermentación del vino. Este hecho nos lleva a pensar que en algún momento el castillo de Sant Vicenç fue habitado de manera permanente.
El gran dilema que se ha presentado siempre a la hora de discutir sobre este punto es que no se ha encontrado ningún depósito de agua similar, por ejemplo al que existe en Les Bons. Un lugar habitado permanentemente de las características de Sant Vicenç debe de contar con provisión de agua suficiente. La presencia del río de Enclar a unos centenares de metros no parece garantizar el suministro de agua potable, como mínimo de manera cómoda, dado lo intrincado del terreno por el que transcurre el camino hasta el castillo. La solución a este interrogante podría encontrarse en la destrucción del castillo el año 1288, no sería de extrañar que si se quería evitar la presencia de una fortaleza o la posibilidad de su reconstrucción se arrasara por completo el depósito (o depósitos) de agua, con lo que la condiciones de habitabilidad del lugar quedarían reducidas en gran medida.
III.3.- LA IGLESIA
El edificio más importante de los que forman parte del actual conjunto de Sant Vicenç es, sin duda, la iglesia. Como hemos apuntado anteriormente, en ella se mantuvo el culto hasta el siglo XVIII, quedando posteriormente abandonada. Con el paso del tiempo sufrió un proceso de degradación hasta el punto en que sólo se conservaban en pie los muros de la nave hasta una altura que oscilaba entre uno y dos metros y el campanario casi en su totalidad, a excepción de las últimas hiladas de sillares y la cubierta.
En 1979 se procedió a su restauración, realizada a partir de datos fidedignos (PLANAS 1991, pág. 230). Se levantaron los muros, se cubrieron la nave y la cabecera y se reconstruyó la parte superior del campanario.
Al mismo tiempo que se llevaba a cabo la restauración del templo dieron inicio las primeras campañas arqueológicas. En la primera de ellas se realizó el desescombro del interior de la iglesia llegando hasta el nivel del suelo actual. Los materiales encontrados fueron, preferentemente, sillares de la bóveda absidal, restos de pintura mural y grafittis (todo ello muy fragmentario) y restos de ladrillos y tejas reaprovechados. Además en el ábside se encontraron tierras sigilatas de época paleocristiana y algunos fragmentos de ánforas (ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 170).
Alrededor de la iglesia se excavó una necrópolis que se adaptaba a la morfología del terreno y del edificio. En total se encontraron cuarenta tumbas clasificadas en dos tipos, las excavadas en roca y las de cesta. Según Elisenda Vives las tumbas excavadas en la roca datan de finales del siglo IX y de todo el siglo X, estando localizadas en lugares privilegiados (VIVES 1990, págs. 48-49). Además los difuntos son de todas las edades y sexos, los que nos lleva a pensar en la existencia de clanes familiares que debían componer una comunidad estable que habitaba de manera permanente el castillo. Lo que no parece tan claro es que las patologías traumáticas que presentan algunos de los difuntos sean obligatoriamente causadas por agresiones, puesto que nos parece generalizadora en exceso la conclusión a la que llega la autora al afirmar que las lesiones craneales y faciales son producto de disputas violentas y las de las extremidades son accidentales (VIVES 1990, pág. 52). Dado lo duras que debían ser las condiciones de vida en Sant Vicenç nos inclinamos más ha pensar en causas fortuitas para estas lesiones, sin descartar por supuesto que en algunos casos concretos si que tuvieran un origen belicoso.
En cuanto al edificio propiamente dicho, se trata de una construcción que sigue las pautas habituales de la tipología de iglesias catalanas i occitanas del siglo X (ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 62). Presenta una sencilla planta de nave única de salón rectangular y ábside cuadrangular más estrecho, al que se accede a través de un arco triunfal de medio punto. Los muros de la nave son reseguidos en todo su perímetro interno por un podium.
El aparejo que se utilizó para su erección es bastante irregular, empleando para ello sillares de granito ligados con mortero de cal, conservándose aún en la actualidad parte del revoque externo en algunas partes de los muros. Es además interesante indicar que en alguno de éstos últimos se conservan diversos fragmentos de opus spicatum, disposición del aparejo que encontramos muy frecuentemente en las construcciones prerrománicas catalanas. El suelo del ábside se realizó mediante losas calcáreas y el de la nave con granito.
Hasta mediada la década de los años cincuenta se consideraba que el único monumento prerrománico existente en Andorra era la cabecera de la iglesia de Santa Coloma. Fueron el profesor Rafael Benet, en el año 1957 y, posteriormente el arquitecto Cèsar Martinell i Brunet en 1959, quiénes indicaron que a esta obra había que sumar las de las iglesias de Sant Romà d'Aubinyà, Sant Romà dels Vilars y Sant Jaume dels Cortals, como edificios datables de época prerrománica (BENET 1957, págs. 36-40; MARTINELL 1959, págs. 20-27). En el año 1977 el profesor Jacques Fontaine incluyó, siguiendo las indicaciones de Rafael Benet, la iglesia de Sant Vicenç dentro del catálogo de iglesias prerrománicas de la península ibérica (FONTAINE 1977, pág. 405). Según el padre Cebrià Baraut (OSB) la más antigua y única de todas ellas que se conserva en su estado original sería la de Sant Romà de Aubinyà (BARAUT 1989, pág. 185).
Se trata de un conjunto de iglesias muy humildes con ábside rectangular o trapezoidal con bóveda de cañón que comunica con la nave por medio de un arco de medio punto ultrapasado. En líneas generales son edificios de una concepción muy sencilla, tanto en distribución de espacios como en cuanto a las técnicas y materiales constructivos.
En el extremo del muro sur de la nave más próximo al ábside se encuentra el campanario, al cual se accede desde el interior del templo por una puerta de arco de medio punto. Este es el elemento más singular y caracterizador del edificio. Se trata de un camapanario-torre de planta circular bastante irregular y de poca altura, similar al que encontramos en la vecina iglesia de Santa Coloma o al desaparecido campanario del monasterio de Sant Serni de Tavèrnoles, cenobio del que dependió durante muchos siglos la iglesia de Sant Vicenç.
Estos campanarios circulares, de influencia probablemente italiana, tuvieron cierta popularidad en tierras catalanas durante el siglo XI. Este hecho llevó a pensar a diversos autores que el campanario de Sant Vicenç fue añadido con posterioridad a la construcción de la iglesia (BARRAL 1981, pág. 172; BARAUT 1990, pág. 14). No obstante, tras la excavaciones realizadas, se pudo comprobar que los cimientos se realizaron independientemente de los de la iglesia pero cuando se llegó al nivel del suelo los muros de ambos se levantaron conjuntamente, lo que ha llevado a realizar una corrección sobre este punto y considerar al campanario y a la iglesia como obras de una misma campaña edilicia (PLANAS 1991, pág. 230). De esta manera nos encontramos con un ejemplar de campanario circular datado en el siglo X y podemos pensar que esta tipología arquitectónica fue conocida en Cataluña con anterioridad a la llegada del románico y de la construcción del campanario de Tavèrnoles (ANDORRA ROMANICA 1992, pág 63).
Ante todo lo expuesto podemos afirmar que el enclave de Sant Vicenç d'Enclar debió ser habitado de manera esporádica desde época paleocristiana y ya probablemente durante la Alta Edad Media debió asentarse una comunidad estable. La presencia de silos para almacenar grano y dependencias para otras vituallas, el depósito para fermentar vino, una necrópolis en la que se puede adivinar la presencia de clanes familiares, hacen más que evidente que la presencia humana en Sant Vicenç debió ser más prolongada que únicamente en momentos de beligerancia. Cuando se firmó el II Pareaje en 1288, con el largo período de paz que le siguió, el castillo de Sant Vicenç d'Enclar dejó de tener sentido y la población prefirió abandonarlo dada la incomodidad que suponía la supervivencia en un lugar de difícil acceso en favor de la comodidades del valle. Queda aún la incógnita del abastecimiento de agua pero, como hemos indicado anteriormente, todo nos hace suponer que el depósito de agua debió de ser completamente arrasado cuando se procedió a la demolición del castillo.
IV.- LES BONS
Los restos del castillo de les Bons y la iglesia de Sant Romà de les Bons se encuentran emplazados en lo alto de un promontorio rocoso que se alza el extremo noroeste de la parroquia de Encamp, sobre la vertiente derecha del río Valira Gran y la carretera que conduce a la parroquia de Canillo. Desde este punto se dominan perfectamente los valles de cultivo y la parroquia de Encamp, así como el paso natural hacia el valle superior del río Valira del Nord (o Valira d'Encamp), donde se encuentra la parroquia de Canillo, y el Pas de la Casa, el paso natural, y único, existente entre Andorra y Francia.
Se trata de un conjunto de difícil datación, sobre todo por los escasos documentos que hacen referencia a les Bons que se han conservado. Todo parece indicar que el castillo es anterior a la firma del I Pareaje, el año 1278, aunque no dispongamos de ningún elemento lo suficientemente esclarecedor como para afirmar de manera definitiva este punto. Más fácil es la datación de la iglesia, cuya Acta de Consagración, fechada en 1164, se conserva en el Archivo Capitular de Urgell (ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 96).
A diferencia del conjunto de Sant Vicenç d'Enclar, les Bons no ha recibido tanta atención ni por parte de los arqueólogos ni de los historiadores del arte, tal vez por encontrarse un poco a la sombra de las importantes pinturas románicas que albergaba y que actualmente se conservan en el Museo Nacional de Arte de Cataluña. Esta carencia de estudios y, sobre todo la falta de unas campañas de excavación exhaustivas que aporten más datos, en especial de las construcciones civiles y militares dificultan en gran medida los estudios sobre este enclave.
IV.1.- HISTORIA Y DOCUMENTACION
La documentación referente al castillo y a la iglesia de Sant Romà de les Bons es, en comparación con la anteriormente estudiada de Sant Vicenç d'Enclar, muy pobre por no decir que prácticamente inexistente. Únicamente tres documentos medievales testifican la existencia de les Bons en época medieval. Desgraciadamente ninguno de ellos hace referencia al castillo, con lo que su fundación, propiedad y abandono son una incógnita para nosotros.
El primero de los documentos en que se cita les Bons es la Concordia de 1162, firmado entre el obispo Bernat Sanç (1142-1163) y el pueblo de Andorra y como testigos aparecen los condes de Barcelona, Urgell, Foix y los señores de Caboet y Bescaran. En él los habitantes de Andorra reconocen la propiedad del obispado sobre las iglesias con sus propiedades y servidores, la tregua de Dios, así como los derechos a recaudar los diezmos, primicias, etc. (BARAUT 1988, págs. 34-36). Entre los firmantes del documento aparecen citados R. Pere, Iohannes de Lobedons et G. Poncii de Lobedons (BARAUT 1988, pág 195; ANDORRA ROMANICA 1992, págs 28-30).
El segundo documento, mucho más breve pero más interesante, es el Acta de Consagración de Sant Romà les Bons que se realizó el 23 de enero de 1164 por el obispo de la Seu d'Urgell Bernat Roger, que se conserva actualmente en el Archivo Capitular de Urgell (GUILLAMET 1986, págs. 68-70; BARAUT 1988, págs. 202-203; ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 96).
Por último les Bons aparece citado en la Concordia de 1176 firmada por el obispo de la Seu d'Urgell, que por aquel entonces era Arnau de Preixens y los hombres de Andorra. Se trata de una ratificación y especificación de la Concordia de 1162. Entre los firmantes aparecen, aparte del propio obispo y varios de sus canónigos, el vizconde de Urgell, Ramón de Castellbó y trescientos ochenta y tres cabezas de familia de Andorra, entre los que se encuentran R., presbiter de Lobedos, A. de Lobedos, Mir Pere de Lobedos (BARAUT 1988, págs. 36-37 y 220-226; ANDORRA ROMANICA 1992, págs. 30-33).
IV.2.- CONSTRUCCIONES CIVILES Y MILITARES
Se reducen casi únicamente a tres edificios, a un depósito de agua y a la canalización de la misma y a algunos restos dispersos de muros y algún supuesto edificio que no han podido ser estudiados dado su precario estado de conservación y a lo reducido de sus dimensiones.
De los tres edificios conservados el primero es una torre que se emplaza al norte de la iglesia y que se conoce popularmente como Torre de los Moros. Se trata de una construcción realizada con sillares y piedras de pizarra talladas y dispuestas de forma bastante irregular. Se levantó directamente sobre la roca madre sin que se aprecien cimientos. Exteriormente se recubrieron los muros con un revoque de mortero de cal. Las únicas oberturas que presenta son unas aspilleras que se localizan en los pisos superiores y en los matacanes que se encuentran en los muros norte y este del piso superior de la torre. Parece ser que el derrumbamiento de los muros sur y oeste se debió al desprendimiento de la roca madre sobre la que se asentaba la torre (ANDORRA ROMANICA 1992, págs. 106-107).
Los otros dos edificios a los que hacemos referencia son en realidad dos palomares, tipología arquitectónica muy popular en Andorra como lo demuestran los numerosos ejemplos existentes en tierras andorranas, descritos y estudiados por Pere Canturri i Muntanya en un trabajo suyo aparecido el año 1986 (CANTURRI 1986, págs. 155 y ss.).
No sabemos a ciencia cierta si estos dos palomares, conocidos como Colomer de Rossell y Colomer de la Cotxa, fueron originalmente torres o construcciones del castillo de les Bons. El colomer de la Cotxa, se encuentra adosado a una borda y se iniciaron hace algunos años obras con la intención de convertirlo en vivienda. Estas obras no llegaron a culminarse y se conserva todavía en estado ruinoso. Aunque su datación es difícil sabemos que por lo menos es anterior al siglo XVII puesto que en uno de los graffiti que se conservan aparece la fecha de 1625 junto al nombre de un tal Joan Rossell que el profesor Canturri asocia con los entonces propietarios del palomar. Por otra parte el mismo autor afirma que algunos elementos como son las aspilleras en los muros de la primera planta pueden justificarse si pensamos que esta construcción podría formar parte del primitivo conjunto fortificado de les Bons (CANTURRI 1986, págs. 163-165). El colomer de Rossell, actualmente restaurado, se encuentra a unos 50 metros del anterior, muy cerca del depósito de agua, no presentado elementos defensivos ni graffiti como el de la Cotxa, por lo que su datación es mucho más difícil si cabe. Lo que es seguro es que desde un principio fue destinado a la función de palomar que conocemos actualmente.
Como último elemento dentro de las construcciones civiles y militares de les Bons nos encontramos con el depósito de agua que se conoce popularmente como Bany de la reina Mora (Baño de la reina Mora). Se encuentra en la zona norte del complejo, junto al citado colomer de Rossell. Se trata de un depósito excavado en parte en la roca y cerrado por un muro de contención. Dicho muro fue realizado en su parte exterior con sillares irregulares y mal distribuidos, en tanto en que su parte interna fue levantada con sillares rectangulares de dimensiones considerables y perfectamente encajados para, de esta manera, facilitar la impermeabilización del muro. El muro de contención es recorrido por un canal que lo proveía de agua proveniente del torrente de les Bons. Este mismo canal sale del depósito para recorrer diferentes zonas del recinto, proveyéndolo así de agua corriente de manera permanente.
IV.3.- LA IGLESIA
Tal como sucede en el caso de Sant Vicenç d'Enclar, el edificio más interesante y mejor conservado de cuantos conforman actualmente el conjunto de les Bons es la iglesia. Se emplaza esta al este del resto de construcciones del recinto, sobre un promontorio rocoso, sobre el cual descansan directamente los muros de la iglesia y de los que incluso llega a formar pare en algunos puntos de la construcción (CANTURRI 1978, pág. 10).
Interiormente se trata de una sencilla construcción de nave única con ábside semicircular orientado al Este, que se presenta ligeramente más elevado que la nave. El suelo de esta fue tallado directamente en la roca de la peña sobre la que se emplaza el edificio, siendo descubierto al levantar el suelo durante la restauración llevada a cabo el año 1978 (CANTURRI 1978, pág 10). La cubierta de la nave es de bóveda de cañón soportada por dos arcos torales que descansan sobre pilares adosados. De éstos los más próximos a los pies de la nave desempeñan una función simplemente decorativa puesto que el peso de la cubierta descarga sobre dos sillares que sobresalen del muro. A ambos lados del primer tramo de la nave se abren dos arcos formeros. La mesa de altar de obra, conservada bajo la de madera que la cubría junto con el retablo, es la original del templo y en ella se encontró la lipsanoteca que contenía el acta de consagración anteriormente citada (CANTURRI, 1978, pág. 13; ANDORRA ROMANICA 1992, págs. 95 y 104)
La puerta de acceso se practicó en el muro oeste de la misma, dada la imposibilidad de abrirla en el muro sur, como hubiera sido lógico, debido a lo intrincado del terreno. A pesar de haber sido profundamente reformada aún es visible parte de la decoración que ocupaba la arquivolta, o chambrana que la rodeaba,l en forma de dientes de sierra. Esta decoración también la encontramos en la puerta de la iglesia de Santa Coloma en la parroquia de Andorra la Vella (ANDORRA ROMANICA 1992, págs. 95 y 154). Estos pequeños elementos decorativos que quizás pasarían desapercibidos en otras ocasiones, tienen mayor relevancia en los edificios románicos andorranos en donde la escultura arquitectónica es prácticamente inexistente.
La espadaña, que ocupa todo el muro de los pies tiene dos oberturas de medio punto. Por diversos indicios todo hace pensar que sobre el arco triunfal también encontraríamos una espadaña de dimensiones más reducidas (CANTURRI 1978, pág. 6).
El elemento más relevante de todo el edificio es el ábside. Este presenta tres ventanas de doble derrame y bandas lombardas sobre un alto zócalo. Se trata sin duda de un interesante ejemplo de este estilo arquitectónico que si bien tuvo su máximo apogeo en el siglo XI, perduró en las zonas rurales, durante todo el siglo XII. Según el profesor Joan-Albret Adell la fecha de consagración coincide probablemente con la construcción del templo si bien no puede descartarse que esta fuera ligeramente anterior a esta fecha pero siempre dentro de los límites cronológicos del siglo XII (ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 97).
La iglesia ha sufrido diferentes alteraciones y añadidos durante el paso de los siglos, entre los más remarcables debemos incluir la ventanas de la nave, practicadas en el siglo XVI ó XVII, el porche que se presenta adosado a la fachada de los pies del templo, y las ventanas y puerta del mismo muro.
Por último es imprescindible hacer una breve referencia a las pinturas murales y retablos que decoraban el interior del templo de Sant Romà les Bons, puesto que a través de ellos podemos observar como fue variando su aspecto interior según se producía un cambio estético o ideológico.
Destacan de entre ellos los murales de época románica que actualmente se conservan en el Museo Nacional de Arte de Cataluña. Estos se presentan actualmente de manera muy fragmentaria debido a que en el siglo XVI fueron parcialmente sustituidos por otros murales de tradición gótica. Por los restos que hemos podido observar las pinturas románicas debían ocupar la bóveda y el tambor del ábside, el arco triunfal, los arcos formeros y la mesa de altar.
Se ha perdido casi por completo la decoración del cuarto de esfera del ábside, conservándose únicamente la parte inferior de la Maiestas Domini, y restos de la mandorla y la decoración que la completaba.
Mejor se conserva la parte correspondiente al registro que se emplaza en el tambor del ábside, en el que encontramos representado el colegio apostólico con la Virgen María. De todas ellas se aprecian todavía de manera bastante aceptable las figuras comprendidas en los espacios del muro existentes entre las ventanas. De izquierda a derecha aparecen representados San Andrés, la Virgen, San Pedro, San Pablo y Santiago, portando los diferentes atributos que son propios de cada uno de ellos (ANDORRA ROMANICA 1992, pág. 100).
Otro interesante fragmento pictórico datable en la misma época es el que decora la mesa de altar en la que se encontró la lipsanoteca con el acta de consagración de la iglesia. Se trata de una representación ornamental en la que podemos apreciar, inscritos dentro de círculos dispuestos en bandas horizontales, motivos vegetales y zoomórficos.
La historiografía ha atribuido esta obra al denominado Maestro de Santa Coloma, por ser el autor de los murales que decoraban el citado templo. Este artista, que trabajó en Andorra durante el siglo XII, es el autor junto a las pinturas de Sant Coloma y les Bons, de las de Sant Miquel d'Engolasters y Sant Cristòfol d'Anyós, obras todas ellas localizadas en territorio andorrano. La obra del maestro de Santa Coloma puede incluirse dentro del círculo de influencia del Maestro de Pedret (PRADALIER 1970-71, págs. 24 y ss.). La obra del círculo de Pedret puede incluirse dentro de un neobizantinismo que se introdujo en tierras catalanas durante el siglo XII.
Las pinturas murales góticas, de las que se tenía noticia por algunos fragmentos conservados en los muros de la nave, vieron la luz de manera completa a raíz de los trabajos de restauración del templo. Se trata de un ciclo dedicado al Juicio Final que ocupa la zona absidal y los muros de la nave.
En el cuarto de esfera del ábside aparece la imagen de Cristo Juez envuelto en una mandorla estrellada y rodeado por las figuras del tetramorfos. En el muro de la epístola se representa la imagen de Cristo entre la Virgen y un personaje que se ha querido identificar con San Juan, aunque lo poco que nos ha llegado de esta figura nos impide certificar dicha identidad. En el muro del Evangelio se pueden observar un grupo de almas desnudas guiadas por un ángel, que probablemente están esperando el Juicio, la figura de San Pedro ante la puerta del cielo y otro grupo de almas acompañadas por un ángel que entran en él y por encima de ellas un grupo de almas que se encuentra ya en el Paraíso, en referencia clara a los Bienaventurados. Además se conservan otras escenas más fragmentarias relativas al infierno y al purgatorio y otras relativas a diferentes pasajes del Apocalipsis.
Cronológicamente pueden ser datadas en el siglo XV, puesto que en el siglo XVI, cuando se colocó el retablo, algunas de ellas quedaron cegadas por este. Uno de los motivos por los que las pinturas murales góticas nos han llegado en un estado tan fragmentario se debe sin duda al decreto que promulgó el obispo Joan García de Montenegro, con motivo de su visita pastoral el año 1785, en el que se decidía su destrucción por ser consideradas como indecentes (CANTURRI 1978, pág. 17).
La última obra pictórica remarcable de cuantas formaron parte del conjunto de Sant Romà es el citado retablo del siglo XVI, dedicado a la figura de Sant Romà que ocupa la tabla central del mismo, en tanto que en las laterales aparecen escenas relativas al martirio del santo. Tras el descubrimiento de las escenas que conformaban el ciclo mural del siglo XV durante la restauración del templo, se procedió a colocar el retablo en el hastial de los pies, sobre la puerta de acceso al templo, en el espacio anteriormente ocupado por un coro actualmente desaparecido.
Siguiendo la periodización propuesta por Pere Canturri de la decoración del templo de Sant Romà esta habría pasado por las siguientes etapas:
1.- Pinturas murales del siglo XII realizadas por el Maestro de Santa Coloma.
2.- Pinturas murales del siglo XV de tradición gótica.
3.- Retablo del siglo XVI, que convivió con el resto del ciclo de pinturas murales del siglo XV.
4.- Destrucción parcial del ciclo de pinturas murales góticas y encalado de los muros.
5.- Recuperación y traslado de los murales románicos tras la I Guerra Mundial. Restauración del templo: recuperación del ciclo mural gótico y restauración y nuevo emplazamiento del retablo del siglo XVI.
Después de este más que general y breve repaso a los estudios realizados sobre los dos conjuntos de Sant Vicenç d'Enclar y de Les Bons, queda más que claro que la fecha de 1288 fue capital para Andorra y en particular para los centros fortificados que en ella existían. Tras la firma del tratado ambos centros debieron ser abandonados, quedando sólo en servicio las iglesias de ambos lugares, y únicamente ellas sufrieron cambios de consideración, en tanto que los edificios militares fueron demolidos (sobre todo en el caso de Enclar). Del estudio de ambos centros vemos como en las dos ocasiones las iglesias reflejan influencias arquitectónica y artísticas de manera tardía, tal y como suele suceder en el resto de zonas apartadas de los grandes centros de producción o fuera de las grandes rutas de intercambio cultural y económico.
En un futuro muy cercano esperamos poder ampliar las conclusiones que aquí simplemente nos hemos atrevido a apuntar, cuando se den por acabas las excavaciones arqueológicas y se realice una revisión de los estudios sobre cada una de las facetas histórico-artísticas que aquí hemos tratado de manera superficial.
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Elisenda VIVES I BALAMANYA: La població catalana medieval. Origen i evolució, Eumo Editorial, Vic (Barcelona) 1990.
(*) En esta bibliografía se indican única y exclusivamente los estudios citados en el texto, para aquellos que deseen una mejor información sobre la época medieval andorrana nos remitimos a la exhaustiva bibliografía recogida en el libro Andorra Romànica, que aparece el primero de la presente relación.
